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明末清初先贤金声禁“五欲”(外二篇)

来源:世界金氏宗亲联合总会 作者:世界金氏宗亲联合总会 发布时间:2013-06-06 查看次数:3387


 

明末清初先贤金声禁“五欲”(外二篇)



    金正希,名声(1589-1645),一字子骏,湖广嘉鱼人。少从父游于休宁,家焉。初好阳明、近溪之学,为文洞达原本,脱弃训故,读者往往骇之。年二十六,学佛法,习静古刹中。一日食茄而甘,遂长斋。其友程开祚就正希饭,怪其断肉也,问所由。正希与之言佛法,一祚心动,曰:“是信然,向吾与子仅一世朋友耳,不知前后乃有无量世也,今与子重定交。“遂弃所学而学焉。崇祯元年,成进士,迭庶吉士。明年,我师薄京城,正希慷慨上言防御策,荐布衣申甫有将才。庄烈以甫为副总兵,募新军数千人,改正希御史,参其军。既而,甫出战,没于阵。正希言浸不用,遂谢病归。后屡征不起,家居益锐志学道。尝自言:“此生不能及早透砌大法,净尽群疑,便洒然出头,激扬此事,使万灵被光,众魔归命,而兀兀萦萦,一机莫发,真是虚度,不成丈夫也。”延庐山宗宝禅师,师礼之,闭关相对。作《断五欲说》,其辞曰:

    细检平生,每于此事有得力处,随复退堕。惟兹五欲,实力大障,从今发心愿,悉禁断。

    一曰色欲。世人欲色,本为身乐,曾不念言,油尽灯灭,髓竭人亡,大可怖畏。佛在世时,敕优婆塞,姑戒邪淫。亦为众欲爱深积,未能净尽,特树大防,令无纵滥。故断淫者是了义教,断邪淫者不了义教。余今之年,四十始衰,子壮已娶,子可生孙。及今断之,已嗟迟幕。少生系恋,不比于人,而况岸然称大丈夫,图出世事,求大光明,通天彻地。世间胜事,非全精神,无少渗漏,尚不能办,何兄出世大光明事?闻之于师,此于般若,如水与火,如冰与炭,相克相灭,不容并行。要令此心光明无壅,拔出形骸血气之外,七处割截,心无动摇,安可得有须臾欲乐,微系吾念,自伤福薄?不早断决,退延至今,可感可恨。

    一曰食欲。智者念言,纵令世间五谷饥荒,蔬果馑乏,非食少肉,不得自活,宁自摄身,端坐俟死。割彼身肉,活我躯命,万无此理。何况今者,肉食之外,百味俱全,佛言饮食如病服药,无得以意辄自增灭。视我此身如一竿竹,如一根树,欲其存立,用加灌溉,令法流润,无致速枯,何心拣择?蔬谷之类,天真淡然,原有至味。业重之人,舌浸肥,无复舌本。真味当前,反不觉知,是则佛言可怜悯者。

    一曰睡欲。向晦入息,人道常理,惟佛亦许夜半倒身,消日间食,乃至尸寝。早罢晏起,每自简察,其害多种:一、柔筋骨。做工夫人,要是醒时,硬峙脊梁,坚挺腰骨,其坐如山,其立如峰。睡多驰废,坦腹伸足,便同死人。一、昏神思。流水不腐,户枢不朽,一刻不运,心如死水。睡多如醉,血气盛旺,徒长无明。一、失正念。初学之人,白日醒眼,一念不端,能即觉警,猛与割断。虽有夙习,能以醒待,不令强劲。睡多憧憧,游思往来,旧习有力,亲知未强,或现恶境,退人信心。且恼乱魔与盗精鬼,乘人熟睡,搅乱附身,岂得不防?如上三欲,皆是众生切身逸乐。众生芸芸,无量劫来,孤负此心。通天彻地,遍照法界大光明幢,是无他故,生生陷溺,浓重血肉,颠倒其中,不得脱离。浓重一分,减一分光。浓重十分,减十分光。百分,千分,万分,亿分,日浙沉沦,黑业可怖。幸于今者,信有此心尽形毕力,弃尘舍俗,废寝忘食,猛恐失之。但一眨眼,少图息肩,已太下劣,全不丈夫,何忍复放少丝毫头,令入浓重陷溺旧处?

    一曰财欲。上三欲者,次第破除,此身无用逸乐享用戕毁慧命。此身以外,何须求备?贪积不休,取诸不义,父母兄弟,亦生计较,致令家庭伤乖争斗。重其所轻,轻其所重,其为迷谬不可胜言。谚亦有之:要一文钱,不值一文。此是众生录常见解,不必佛祖而后明了。或谓,治生畜积恒产,备窘乏时,未为不是。要当随缘,量入为出。至于违心背义取财,则宁闭户端坐饿死。世尊律仪,丐食树栖,寄于残生,旅泊三界。孔子疏水,颜氏箪瓢,光焰万丈,威德千古。此非强为,法如是故。

    一曰名欲。自反平生,好文章名,徒悦耳目,无益于人,固大虚妄,此不足破。垂训立言,有关人心,似亦当为,实不尽然。若有真实为己学人,古经前史,法戒昭着,不劳今日,捧土益岱,这水添海。纵有缘起,因病立方,予不得已。善萨心行,但令此言垂万万世,触之得益。爰有众生,掩我此言作彼自为,举世诵彼,不知为我,我无丝毫计较心念,则为真实,我未必能。今后但起文章一念,读书攻索,是恶邪见,障菩提道,所宜痛绝。其次,有时好功业名,欲立劳绩,百姓感服,天子风闻,坐取高位,此最陋劣,亦不足破。惟是,我尝丈夫自命,英雄自处,胸中磊磊,不能平怀,常自念言,一事不能,一物不透,则是我者心光不到,心量不周。曾不念言,我若果为心光不到,心量不周,密密究事,切切透物,原无不可。今伏田间,杜居一室,不周不到,甚为多故,何不透取?何不究取?但令今者,我有功能,为人掩取,为彼功能,膺大封赏,我不自得,更罹重谤,我无丝毫计较动念,则为真实,我未必能。今后但起功业一念,多方习学,动念仕进,是恶邪见,障菩提道,所宜痛绝。总之,名欲只缘我见,真见心者,岂应有此?真见心者,密密自践,时时自了,无喜无忧,名究竟乐。如此之人,虽尽大地一切众生,来至彼前,礼拜称诵,于此人心不加毫末;虽尽大地一切众生,来至彼前,非毁辱骂,于此人心不损毫末。如抓墙璧,痛养无关。

    颇闻人言,借人验我,我心何在?我既不为逸乐利养,惟有是非。我是我非,我不能明,藉人为明,益复颠倒。五欲既净,皎如明月。唯生死关最难破,要之,死生亦系妄见,能彻自心,净前五欲,死生关头,亦同一例。义当死时,贪恋不死,其人心中隐默负惭,见人掩辨,纵恋其身,其心昭明,谓是当死。是故,智者直养此心,一切不受身分遮障。现今生时,因缘会合,虚妄名生,我心无生,缘起非有;异日死时,因缘别离,虚妄名死,我心无死,缘灭非无。是故,智者无生可贪,无死可怖,此心光明,总不颠错。可生则生,可死则死。缘尽强留,作意自尽,皆属妄见,非其如法。古人有言:毫厘系念,三途业因;瞥尔情生,万劫枷锁。戒之戒之。智者当此,应能锋利如吹剑毛

    正希为学,决烈精进,惟日不足,然亦未尝废事。时流贼日炽,煽动江左右,诸无赖者多起应之。正希团练乡兵为扞卫,申明大义,法令周备,民有固志。福王立于南京,擢左佥都御史,不赴。顺治二年,我师破南京,徇诸州县,正希率兵扼险拒守。唐王在闽,授右都御史兼兵部侍郎,进兵下宁国、旌德诸县。我师间道裘破之,正希被执,途中与长兄书曰:“生死祸福皆有天命,我等唯顺受之,不必逃避。我家为王事勤劳,死者死得其所。即流离散亡者,亦流离散亡得其所。弟日来静观之,殊无大凄惨,可见平昔学道得力。闻我女前日积薪于屋,俟有急,即举火自焚,此真学道人。望兄仍时以佛法提撕一切,乃为来生大留种子耳。”又与长子书曰:“我一身久如浮云,无丝毫系恋。但念郡事未定,此心实不安。倘百姓幸安堵,则我瞑目矣。各乡尚有好事言兵者,此实无益,徒杀百姓何辜。孔子曰:‘以不教民战,是谓弃之。’此吾数日之所惓惓者也。”遂致命于南京,赠礼部尚书,谥文毅。正希女曰道照,少长斋,长字于唐氏。将行,正希为出治奁具。忽上书愿从亲学道,正希大喜,罢奁不治。人或以为言,正希曰:“彼方欲向上,我可抑之使下乎?”及难作,遂剪发屏居。已而之灵岩,参继起禅师。入室,为所棒,闷绝于地。后参灵隐巨德禅师,有省,回望灵岩拜曰:“当时若与我说明,岂有今日?”还,结夏华山,依檗庵禅师以居云。

(《明文偶钞•明史•退翁广录•檗庵别集》)

 

建国前徽州研究金正希之论文总目(部分)



1914年
    《金正希先生年谱》 熊鱼山 《神州丛报》1卷1期(1913.8.2期1914.4期)
1916年
    《金正希与基督教》 古欢 《进步杂志》9卷6期(1916.4)
1935年
    《金正希与抗清运动》 吴景贤 《学风月刊》5卷1期(1935.2)
    《金正希之学术》 吴景贤 《学风月刊》5卷8期(1935.10)
    《金正希之思想研究》 吴景贤 《学风月刊》5卷9期(1935.11)
    《金正希之地方自卫》 吴景贤 《学风月刊》5卷6期(1935.7)
1937年
    《金正希与江一天》 陈友琴 《青年界》11卷1期(1937)
1944 年
    《休宁金声传》 陈垣〈《真理杂志》1 卷 4 期(1944.9)

 

金正希戏弄洪承畴


    作为投降清朝、为清朝充当马前卒的前明大学士,洪承畴在南方关系盘根错节,声望犹存,应该是招抚东南的理想人选。不想,江南人士根本不承认洪承畴的存在。他们更希望“洪承畴”已经死了,是一个停留在史册上的光辉名字。
    洪承畴早年的学生金正希跑到南京来看望老师,说写了篇文章请老师指点。洪承畴满心烦恼,无心斟酌文章,借口眼睛有病不想看。金正希坚持要读给老师听。于是,他当众展开书卷,高声朗诵起了上一年上吊殉国的崇祯皇帝为洪承畴写的悼词《悼洪经略文》。顿时,满堂皆惊。侍卫慌忙冲进来把金正希关入死牢。大堂之上,听着掷地有声的文字和旧日学生的呼喊,洪承畴仿佛回到自己的前半生,又变回那个东征西讨的明朝大臣。



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